Bulan Pertama, ODOT Kumpulkan Belasan Juta

Komunitas One Day One Thousand (ODOT) yang baru berdiri satu bulan lalu sudah mengumpulkan tabungan anggotanya dari akhir Agustus hingga awal September 2014 ini.

Menurut laporan managemen ODOT pada 4 September 2014 lalu, angka tabungan anggota ODOT yang sudah terkumpul mencapai lebih dari Rp.12.000.000,- (dua belas juta rupiah), jumlah ini akan semakin bertambah karena masih ada anggota ODOT yang belum transfer tabungannya selama bulan Agustus, batas akhir transfer sampai dengan tanggal 5 September 2014.

Nantinya managemen ODOT yang bekerjasama dengan Yayasan Aksi Cepat Tanggap (ACT) akan merekap semua tabungan yang terkumpul untuk diserahkan kepada pihak yang membutuhkan, di awal ini ODOT akan serahkan tabungan ke korban perang di Gaza, Palestina.

Info lengkap tentang ODOT, silahkan klik di sini.

Polres Simeulue (Aceh) Laksanakan BINROHTAL

Jajaran Polres Kabupaten Simeulue, Aceh melaksanakan Bimbingan Rohani dan Mental pada Senin (4/9), kegiatan ini rutin dilaksanakan dengan tujuan untuk menambah keimanan anggota Polres Simeulue.

"Saya berharap anggota Polres Simeulue dapat terhindar dari segala godaan pelanggaran saat bertugas di lapangan". Kata AKBP Supriadi, SH, Kapolres Simeulue yang turut hadir pada acara tersebut.

Pada BINROHTAL kali ini, Polres Simeulue mengundang ulama dari Arab Saudi yang kebetulan sedang di Indonesia. Selain Kapolres, acara ini turut dihadiri oleh Wakapolres, para Kabag, Kasat, dan PNS di lingkungan Polres Simeulue.

Apakah Anda tahu keajaiban Air Zamzam?

Ketinggian air ZamZam adalah sekitar 10,6 meter di bawah
permukaan. Ini adalah keajaiban Allah bahwa ketika Zam Zam
dipompa terus menerus lebih dari 24 jam dengan tingkat pemompaan 8.000 liter per detik, tingkat air turun menjadi hampir 44 kaki di bawah permukaan.

NAMUN KETIKA PEMOMPAAN WS DIHENTIKAN, ketinggian air kembali naik sampai 13 kaki setelah 11 menit. 8.000 liter per detik
berarti bahwa 8.000 x 60 = 480.000 liter per menit 480.000 liter per menit berarti bahwa 480.000 x 60 = 28,8 Juta liter per jam
Dan 28,8 Juta liter per jam berarti 28.800.000 x 24 = 691,2 Juta liter per hari Jadi mereka dipompa 690 Jutaan liter ZamZam dalam 24 jam, tapi setelah itu ketinggian air kembali kesemula dalam waktu 11menit saja.

Ada 2 keajaiban di sini, pertama yang air ZamZam itu kembali pada
ketinggian semula secara cepat, yang kedua adalah bahwa Allah Menahan air supaya tidak meluap, jika tidak ditahan maka dunia ini akan banjir.

Ini adalah terjemahan dari ZamZam kata, yang Berhenti berarti!!! Hentikan!!!! dikatakan oleh Hajirah alaih Sebagai Salaam.

Zimam adalah kata bahasa Arab, adalah tali / Rein melekat pada
kekang atau noseband & itu adalah digunakan / ditarik untuk menghentikan menjalankan hewan.

Air Zamzam tidak memiliki warna atau bau, tetapi memiliki rasa yang berbeda dan berkhasiat.

SUBHANALLAH

Semoga ALLAH memberikan kita kesempatan untuk suatu saat nanti bisa meminum air zamzam langsung dari sumurnya, dan semoga ALLAH memberikan kita petunjuk dan karunia-Nya agar kita bisa segera menunaikan ibadah haji dan berkunjung ke makam Rasulullah Saw. Aamiin

(Cantumkan jika ada doa khusus, agar kami para jamaah bisa mengaminkannya)

Silahkan Klik Like dan Bagikan di halamanmu agar kamu dan teman-temanmu senantiasa istiqomah dan bisa meningkatkan ketakwaannya kepada ALLAH SWT.

Ya ALLAH...
✔ Muliakanlah orang yang membaca tausiah ini
✔ Entengkanlah kakinya untuk melangkah ke masjid
✔ Lapangkanlah hatinya
✔ Bahagiakanlah keluarganya
✔ Luaskan rezekinya seluas lautan
✔ Mudahkan segala urusannya
✔ Kabulkan cita-citanya
✔ Jauhkan dari segala Musibah
✔ Jauhkan dari segala Penyakit,Fitnah,Prasangka Keji,Berkata Kasar dan Mungkar.
✔ Dan dekatkanlah jodohnya untuk orang yang membaca dan membagikan tausiah ini.

Aamiin ya Rabbal'alamin

Hamas dan Fatah Bersatu, Israel Meradang

Kedua faksi yang bertikai di Palestina, Fatah dan Hamas, memutuskan membentuk kabinet bersama untuk mempersiapkan pemilihan umum mendatang. Langkah ini dikecam Perdana Menteri Israel Benjamin Netanyahu yang mengatakan bahwa rekonsiliasi akan merusak perundingan damai kedua negara.

Presiden Palestina Mahmoud Abbas dalam pertemuan dengan pemimpin Hamas Khaled Meshal dipilih menjadi kepala kabinet Fatah-Hamas. Dalam pernyataan yang disiarkan langsung oleh Al Jazeera dari Doha, Qatar, Senin 6 Februari 2012, kedua pemimpin mengatakan bahwa ini adalah salah satu upaya mencapai rekonsiliasi yang selama ini dicita-citakan.

"Kami, Fatah dan Hamas, serius untuk mengobati luka dan mengakhiri perpecahan dan mengupayakan rekonsiliasi," kata Meshal.

Menurut kesepakatan dalam pertemuan tersebut, Abbas akan bertindak sebagai perdana menteri sementara pemerintahan bersatu Palestina yang terdiri dari tokoh-tokoh independen. Tugas pemerintahan sementara ini adalah mempersiapkan pemilihan presiden dan parlemen yang akan datang, serta membangun kembali wilayah Gaza.

Hentikan Rekonsiliasi

Sesaat setelah kesepakatan tersebut dibuat, Netanyahu langsung mengeluarkan pernyataan yang mengecam persatuan kedua faksi. Dia menyerukan kepada komunitas internasional untuk menghentikan rekonsiliasi Fatah-Hamas. Jika tidak, perundingan damai Israel-Palestina akan berakhir.

"Komunitas internasional yang peduli proses damai ini harus turut campur mencegah diwujudkannya 'pernikahan' Fatah-Hamas," kata Netanyahu.

Dalam pernyataannya tersebut, Netanyahu mengatakan tidak akan berunding dengan Palestina yang menerima Hamas. Menurutnya, Hamas adalah kelompok teroris yang mengancam keamanan dan ketenangan warga Israel.

"Jika Presiden Abbas ingin mewujudkan apa yang disepakati di Doha hari ini, berarti dia mengabaikan jalan damai dan bergabung dengan para musuh perdamaian. Hamas adalah musuh perdamaian, kelompok ini didukung Iran dan berkomitmen untuk menghancurkan Israel," kata Netanyahu. VIVAnews

Erdogan Peringatkan Myanmar Agar Menghargai Umat Islam

Isak tangis memilukan yang mewarnai kunjungan istri PM Turki, Emine dan Menlu Ahmet Davutoglu beserta rombongan ke Arakan, Myanmar, Rabu (8/8/2012) menunjukkan derita luar biasa yang dialami Muslim Rohingya.

Sebagai sesama Muslim dan saudara seiman, tampaknya ayat innamal mu’minuuna ikhwatun  (sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara) begitu menghunjam dalam lubuk hati delegasi pemerintah Turki.

Begitu pula tuntunan Rasulullah saw perihal perumpamaan sesama mukmin dalam hal berkasih sayang, bagai satu tubuh. Jika salah satu bagian tubuh terluka, maka anggota tubuh lainnya ikut merasakan.

Begitulah saat delegasi pemerintah Turki mengunjungi saudara-saudaranya di Arakan, Myanmar. Mereka turut merasakan penderitaan saudara-saudara Muslim Myanmar.

Selain membawa bantuan logistik untuk 1500-an pengungsi selama 1 bulan, rombongan Emine juga berusaha “menghibur” dan membesarkan hati para pengungsi. Meski begitu, toh Emine sendiri tak kuasa untuk membendung air matanya. Saat Menlu Dovutoglu merangkul para pengungsi yang mengadu akan penderitaan mereka, Emine terus sesunggukan menangis.

Seorang nenek dan seorang ibu saat berangkulan dengan Emine, makin membuatnya tersedu-sedu. Hati mukmin mana yang tega melihat saudara-saudaranya menderita? Hati Muslim mana yang lapang mendengar saudara-saudaranya, disiksa, diperkosa (bagi Muslimahnya), dibantai, dan diusir? Karenanya, jika Recep Tayyip Erdogan, sang Perdana Menteri, dengan keras dan tegas mengancam pemerintah Myanmar, itu sangat beralasan.

“Jika Myanmar tidak berhenti menghina (merendahkan) umat Islam, balasan kami adalah bertindak keras dan ganas!” seru Erdogan, seperti dikutip Canang Lahnie Online (12/8/2012).

Mustapa Mansor, aktivis dari Malaysia  yang ikut dalam tim kapal Mavi Marmara untuk membawa bantuan ke Gaza 2 tahun lalu, berkomentar:

“Inilah ungkapan yang kembali berulang saat Khilafah Islamiyah dulu ada di Turki, dimana kekuasaan menjaga wilayah kaum Muslimin. Bunyi (pernyataan ) di atas memang keras, tapi itu adalah sebuah komitmen persaudaraan. Sebuah  keputusan berani dari iman yang kokoh dan kejujuran untuk memikul beban risiko.

Inilah penantian yang panjang dari umat ini terhadap pemimpinnya di mana pun.

Seharusnya dengan bukti kokoh seperti ini kita sudah mampu menilai dan mengenali siapakah yang paling layak untuk memimpin umat ini! Saudara pejuang sekalian, mari kita lupakan penampilan luaran seseorang dan lihatlah komitmennya terhadap umat ini!

Kenangan di (kapal) Mavi Marmara tidak ku lupakan…Erdogan saja yang berani berkata kepada penjajah Israel, “…Jika kamu tidak lepaskan para aktivis di kapal (Mavi Marmara, red) dalam waktu 24 jam…kami akan SERANG…!”

Tak hanya Mustapa Mansor seorang. Umat Islam di seantero jagad ini sangat mendamba kehadiran sosok pemimpin dunia (khalifah) yang melindungi kaum Muslimin di mana pun mereka berada. (canang lahnie/salam-online/ikhwanesia)

Fahri Hamzah: Myanmar Harus Akui Rohingya

kali ini ikhwanesia akan menghadirkan kultwit dari Fahri Hamzah dengan menggunakan hashtag #Rohingya. dalam kepedulian kita bersama atas penderitaan yang dialami saudara kita di myanmar, yaitu etnis muslim Rohingya.

sebelum pemberitaan tentang aksi kekerasan terhadap etnis rohingya, mereka sudah beberapa kali "manusia perahu" dari myanmar ini terdampar di Aceh. mereka menceritakan bahwa dinegerinya tidak aman untuk muslim, merekapun diterima dengan baik di aceh dan dilayani seperti saudara sendiri.

etnis rohingya ini dalam penampungannya di Aceh juga meminta perlindungan dari Ulama Aceh  dan baca juga cerita mereka menangis ketika akan dipindahkan dari aceh

dalam hal ini Fahri Hamzah menguraikan 20 tweetnya tentang #Rohingya

1.Menjelang berbuka kita mendengar lengkingan tangis #Rohingnya, suatu suku Muslim di Myanmar. 

2.Aku tidak percaya kekejaman ini karena Budha, agama mayoritas 90-an % penduduk negeri Burma ini.

3.Ini pasti karena politik: negara dalam kendali militer yang kejam. Respresi juga menjadi derita rakyat umum. #Rohingnya 

4.Orang2 berjenjata dan hanya mengerti baris berbaris ini ingin tetap berkuasa dengan kejam. #Rohingnya 

5.Aku teringat jendral Aung San. Dia dibunuh karena ingin memberikan kemerdekaan kepada rakyat. #Rohingnya 

6. Su kyi, tidak melihat ayahnya dibantai. Tapi hujan peluru dari senapan yang menyalak membangunkannya dari tidur. #Rohingnya 

7. Dan kini, aung san suu kyi memimpin partai terbesar, mimpi ayahnya sedang dilaksanakan. #Rohingnya 

8.Maka, aku ingin menitipkan nasib muslim #Rohingnya kepada suu kyi. Bisakah ini kuharapkan? 

9.Meski jenderal Thein Sein masih memimpin, aku tak akan berharap padanya. Tangannya berlumuran darah #Rohingnya 

10. Apakah ini artinya kita tidak akan berharap pada saudara sendiri? Kitalah saudara #Rohingnya terbesar di dunia. 

11.Aku pernah mengusulkan agar pencari suaka diatur dalam UU imigrasi, semua partai menolak. #Rohingnya 

12.Padahal, meski kita baru memulai, kita adalah harapan ummat manusia bagi kebebasan. Indonesia adalah masa depan #Rohingnya juga. 

13.Sementara itu, sebelum Suu mengendalikan penuh. Marilah kita semua di Indonesia membela #Rohingnya.  

14.Aku berharap kepada saudaraku yg beragama Budha di Indonesia. Agar mereka menulis nota bagi keselamatan #Rohingnya 

15.Aku ingin Thein Sein diberi peringatan secara jujur bahwa apa yg sdh dia rintis bersama Suu kyi dapat kehilangan makna #Rohingnya 

16. Sekian. (Nanti kita lanjutkan). 

16.Kita lanjutkan 5 point. Tentang apa yg bisa kita perbuat terhadap derita #Rohingnya. Banyak sekali. 

17.Tentu aksi masyarakat sipil telah kita lakukan tp aksi negara kita perlukan. Apakah negara sebesar Indonesia tdk berguna bagi #Rohingnya 

18.Menlu apalagi @presidenSBY yg mengaku sebagai champion demokrasi di kawasan ini. Hentikanlah derita #Rohingnya jgn sibuk berseminar. 

19.#Rohingnya kita itu kini juga sebagiannya menyebar sebagai manusia perahu dan pengungsi: india, bangladesh, malaysi, thailand, dll. 

20.Pemerintah dan oposisi Myanmar harus mengakui #Rohingnya sebagai warga sipil yg harus diselamatkan. (Sekian).

demikianlah kultwit dari @Fahrihamzah , semoga bermanfaat. :)

MUI Desak Pemerintah Myanmar Akui Muslim Rohingya

Majelis ulama indonesia ( mui ), mendesak pada pemerintah myanmar untuk buru-buru mengakui keberadaan suku rohingya sama dengan warga negara myanmar serta kasih hak-hak mereka tanpa perlakuan diskriminatif. 

sikap mui itu menyusul laporan terjadinya tindakan represif pemerintah myanmar serta kalangan umat budha, berwujud pembunuhan, intimidasi, penyiksaan, pemerkosaan, penculikan apalagi pengusiran suku minoritas rohingya, yang berlandaskan agama islam itu keluar dari myanmar. 

"selama ini suku rohingya yang sebagai umat islam di anggap oleh junta militer myanmar tidak bagian dari myanmar, " kata ichwan sam, sekretaris umum mui pusat pada wartawan, rabu ( 25/7/2012 ) siang di jakarta. 

padahal, kata ichwan, keberadaan suku rohingya jauh sebelum myanmar merdeka. suku rohingya yang berasal dari bangladesh diundang oleh kolonial inggris untuk menata pertanian di myanmar. 

"kedatangan mereka ( suku rohingya ke myanmar ) tidak atas kehendak mereka. namun seolah-olah pemerintah myanmar berasumsi mereka itu pendatang yang baru saja menginjakkan kakinya di myanmar, " terang ichwan. 

dengan begitu, mui meyakini seumpama tindakan sadis aparatur myanmar tersebut sama dengan skenario pembasmian etnis terhadap suku muslim rohingya. 

"kami berharap biar junta militer myanmar menghentikan buru-buru pembantaian suku rohingya, " tegas ichwan. 

dari data yang disatukan mui hingga waktu ini lebih kurang 7000 orang suku rohingya telah dibunuh oleh junta militer myanmar.

Hizbut Tahrir Tunisia Legal Jadi Partai Politik

Pemerintah Tunisia telah memberikan persetujuan untuk kelompok Islam Hizbut Tahrir yang memungkinkan mereka menjadi sebuah partai politik legal.

Hizbut Tahrir adalah sebuah gerakan internasional yang berusaha untuk mendirikan kembali Khilafah Islamiyah. Hizbut Tahrir tidak mendukung demokrasi atau ikut mengambil bagian dalam pemilu tetapi mereka memfokuskan aksi mereka lebih kepada penyebaran pemikiran.

Ridha Belhadj, yang mengepalai cabang Hizbut Tahrir Tunisia, mengatakan pemerintah telah mengabulkan lisensi kelompok mereka setelah berkomitmen untuk melakukan aksi politik damai.

"Tujuan dari Hizbut Tahrir adalah untuk mendirikan sebuah kekhalifahan Islam, meningkatkan kesadaran Islam dan memimpin negeri ini untuk mencapai perubahan radikal dan kesatuan negara Islam," tegasnya.

Sebelumnya pada bulan Mei, pemerintah yang berkuasa di bawah partai Islam An-Nahdhah (Ennahda) memberikan lisensi kepada kelompok Salafi untuk mendirikan partai politik, Islah Front, yang akhirnya menuai kecaman dari kelompok sekularis.

Elit sekuler Tunisia menuduh Ennahda terlalu lunak terhadap kelompok "garis keras". Namun Ennahda mengatakan strategi itu adalah untuk membawa mereka ke dalam arus utama politik untuk menghindari aksi protes jalanan.

Dilarang di bawah Ben Ali, Ennahda memenangkan 42 persen kursi dalam umum bebas pertama Tunisia pada bulan Oktober tahun lalu dan kini memimpin pemerintahan.

Sementara berbagai media Tunisia menyayangkan atas keputusan pemerintah menyetujui Hizbut Tahrir sebagai partai politik, lantaran media di Tunisia tidak pernah melihat peran aktif gerakan Hizbut Tahrir dalam gerakan pemberontakan 2011 untuk menggulingkan Ben Ali.

Abdel Somued, salah satu jurnalis koran lokal Tunisia mengatakan “Kita sangat menyayangkan ada gerakan Islam yang tidak pernah ikut aktif dalam revolusi tetapi diakui oleh pemerintah sebagai partai politik. Ini sama saja memasukan sebuah benalu kedalam sistem pemerintahan Tunisia,” tuturnya.

Walaupun begitu Partai Islam En-Nahda tetap menyatakan untuk berkomitmen dalam kebebasan berdemokrasi tanpa benar-benar menghambat kebebasan beberapa gerakan Islam yang lainnya. Hal inilah yang menyebabkan beberapa kelompok liberal dan sekuler mengkhawatirkan bahwa Partai En-Nahda sudah mempersiapkan sebuah hukum untuk menjadikan Tunisia sebagai negara bersyariat Islam.

Syariat Islam Tetap Jadi Sumber Hukum di Mesir

Majelis Penyusunan Konstitusi  baru Mesir akhirnya sepakat mempertahankan syariat Islam sebagai sumber segala hukum setelah melalui perdebatan panjang.

Kesepakatan itu diambil lewat voting dan mayoritas mutlak anggota majelis menyetujui untuk mempertahankan Pasal-2 Konstitusi 1971 yang menyebutkan bahwa syariat Islam merupakan sumber segala hukum, demikian laporan media massa setempat, Rabu (11/7/2012).

Majelis Penyusunan Konstitusi yang anggotanya dari berbagai kalangan masyarakat Mesir termasuk LSM dan pemuka agama tersebut saat ini sedang intensif membahas pasal demi pasal konstitusi baru pengganti UUD 1971.

Pasal 2 UUD 1971 itu menetapkan bahwa Islam merupakan agama resmi negara, Bahasa Arab adalah bahasa resmi, Syariat Islam menjadi sumber segala hukum, dan Al Azhar sebagai otoritas rujukan Syariat Islam.

Ayat dalam Pasal 2 juga menetapkan bahwa para pemeluk agama Kristen dan Yahudi di Mesir dapat secara bebas menjalankan keyakinan agamanya dan masing-masing agama dapat menentukan pemimpin anutan komunitasnya.

Syeikh Agung Al Azhar, Prof Dr Ahmed Al Tayeb, menyambut baik keputusan Majelis Penyusunan Konstitusi itu. "Penetapan syariat Islam sebagai sumber segala hukum itu merupakan harapan umat dan harus tetap dipertahankan di negara ini," kata Syeikh Al Tayeb kepada televisi negara.

Konstitusi Mesir yang berlaku saat ini menjadi kontroversi pascarevolusi penumbangan rezim pimpinan Presiden Hosni Mubarak pada awal tahun lalu.

Konstitusi 1971 itu mula-mula diamandemen lewat referendum pada Maret 2011, kemudian disusul lagi dengan "Taklimat Pelengkap Konstitusi" yang ditetapkan Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata (SCAF) bulan lalu.

Para pengamat menilai, kekisruhan politik Mesir yang kian menghangat saat ini akan mereda setelah konstitusi baru ditetapkan.

Tinjauan Syar’i tentang Hubungan Baik Muslim dengan Kristen Koptik

Gerakan Ikhwanul Muslimin telah lama berhubungan baik dengan Kristen Koptik sebagai salah satu penduduk asli Mesir. Hubungan baik ini sudah terjalin sejak awal keberadaan Ikhwan di Mesir. Hubungan itu terus berlangsung hingga hari ini, bahkan diberitakan bahwa wakil ketua partai yang didirikan Ikhwan, adalah berasal dari kaum Koptik.

Hubungan ini bukan tanpa alasan, melainkan berasal dari pesan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kepada umat Islam.

Dari Ummu Salamah Radhiallahu ‘Anha, bahwa menjelang wafat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam beliau berwasiat:

الله الله فى قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم فيكونون لكم عدة وأعوانًا فى سبيل الله
“Takutlah kepada Allah, takutlah kepada Allah, dalam bergaul dengan kaum Qibthi Mesir. Sesungguhnya kalian akan mengalahkan mereka, dan mereka akan menjadi kekuatan dan pertolongan bagi kalian dalam perjuangan fi sabilillah.”[1]

Imam Al Haitsami berkata tentang hadits ini:

رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
“Diriwayatkan oleh Ath Thabarani dan para perawinya adalah perawi shahih.”[2]

Syaikh Al Albani juga berkata tentang hadits ini:

قلت: وهذا إسناد صحيح لا أعرف له علة؛ فإن رجاله كلهم ثقات
“Saya berkata: isnad hadits ini shahih, saya tidak mengetahui adanya cacat, dan semua perawinya adalah terpercaya.”[3]

Nah, hadits nabi yang mulia ini, sudah dibuktikan oleh realita bahwa kaum Qibhti Mesir sudah dikalahkan umat Islam. Setelah itu, mereka akan menjadi pembantu bagi perjuangan umat Islam di sana. Maka, apa yang dilakukan oleh Syaikh Al Banna dan menjadi inspirasi bagi Syaikh Al Qaradhawi, bahwa menggunakan tenaga mereka (kaum Kristen Qibthi) dalam membantu perjuangan kaum muslimin, adalah hal yang justru dibenarkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sejak jauh-jauh hari.

Imam An Nawawi menyebutkan:

وفيه معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه و سلم منها اخباره بأن الامة تكون لهم قوة وشوكة بعده
“Pada hadits ini terdapat mu’jizat yang jelas bagi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, di antaranya adalah pengabaran Beliau bahwa bagi mereka akan ada umat yang menjadi kekuatan dan senjata setelah itu.”[4]

Abdullah bin Yazid dan Amru bin Huraits, dan selainnya, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله ـ يعني قبط مصر ـ
“Sesungguhnya kalian akan mendatangi kaum yang keriting kepalanya, maka berwasiatlah yang baik-baik dengan mereka, karena mereka akan menjadi kekuatan bagimu, dan menjadi bekal bagimu untuk melawan musuh-musuhmu dengan izin Allah. –yaitu kaum Qibthi Mesir.”[5]

Imam Al Haitsami mengatakan:

رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
“Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan para perawinya adalah perawi shahih.”[6]

Dalam Shahih Muslim juga Rasulullah Shallallau ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فِيهَا الْقِيرَاطُ فَاسْتَوْصُوا بِأَهْلِهَا خَيْرًا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمً أَو قال”ذِمَّةً وصِهراً
“Sesungguhnya kalian akan menaklukan negeri yang di dalamnya disebut-sebut Al Qiiraath, maka berwasiatlah yang baik-baik terhadap penduduknya, karena mereka memiliki jaminan dan kekeluargaan, atau diakatakan: jaminan dan perbesanan.” (HR. Muslim No. 2543)

Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah makana hubungan kekeluargaan dan perbesanan:

قال العُلَماءُ:الرَّحِمُ التي لهُمْ كَوْنُ هَاجَر أُمُّ إِسْماعِيلَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم مِنْهمْ.”والصِّهْرُ”: كونُ مارِية أُمِّ إِبراهِيمَ ابنِ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم منهم.
“Berkata ulama: Ar Rahim (hubungan kekeluargaan) yang mereka miliki adalah karena Hajar Ibnu Ismail Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah berasal dari golongan mereka (Qibthi). Dan As Sihru (hubungan perbesanan) karena Mariyah ibu Ibrahim anak Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga berasal dari mereka.” [7]

Dalam riwayat lain, juga dari Abu Dzar, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ فَإِذَا فَتَحْتُمُوهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا
“Sesungguhnya kalian akan menaklukan Mesir, dia adalah negeri yang di dalamnya disebut-sebut Al Qiiraath, maka jika kalian menaklukannya berwasiatlah yang baik-baik terhadap penduduknya, karena mereka memiliki jaminan dan kekeluargaan.” (HR. Muslim No. 2544)

Apakah Al Qiiraath? Para ulama telah berbeda dalam memaknainya. Imam Ibnu Hibban mengutip dari Harmalah:

قال حرملة: يعني بالقيراط أن قبط مصر يسمون أعيادهم وكل مجمع لهم: القيراط، يقولون: نشهد القيراط
Berkata Harmalah: “Makna Al Qiiraath, bahwa Qibthi Mesir menamakan hari besar mereka dan semua perkumpulan mereka dengan sebutan Al Qiirath, mereka mengatakan: kami menyaksikan Al Qiiraath.” (Lihat Shahih Ibnu Hibban No. 6676)

Imam An Nawawi mengatakan:

قال العلماء القيراط جزء من أجزاء الدينار والدرهم وغيرهما وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به
“Berkata ulama: Al Qiiraath adalah satu bagian dari bagian-bagian Dinar dan Dirham, dan selain keduanya. Dahulu penduduk Mesir banyak yang menggunakannya dan membicarakannya.”[8]

Kami kira ini sudah cukup, bahwa bolehnya bekerjasama dengan Kristen Qibhti sebagai alat bantu perjuangan umat Islam di Mesir, sebab itu memang dibenarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Tetapi kebolehan ini hanya jika mereka masih mau berhubungan baik dengan umat Islam. Jika mereka berbuat aniaya dengan umat Islam bahkan memeranginya, maka wajib memutuskan hubungan dengan mereka dan justru mesti memerangi mereka karena kezaliman mereka itu.

Wallahu A’lam

[1] HR. Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al Kabir, No. 561, Alauddin Al Muttaqi Al Hindi dalam Kanzul ‘Ummal No. 34023

[2] Majma’ Az Zawaid, 10/63

[3] As Silsilah Ash Shahihah No. 3113

[4] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 16/97. Mawqi’ Ruh Al Islam

[5] HR. Abu Ya’la No. 1473, berkata Husein Salim Asad: para perawinya tsiqaat (terpercaya). Ibnu Hibban No. 6677

[6] Majma’ Az Zawaid, 10/64

[7] Lihat Riyadhus Shalihin, Hal. 133. Muasasah Ar Risalah

[8] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 16/97. Mawqi’ Ruh Islam

Ikhwanul Muslimin Siapkan Ekonomi Syariah di Mesir

Ketika seorang guru sekolah Mesir, Hasan al-Banna, mendirikan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1928, ia memiliki cita-cita menciptakan sebuah negara bebas berdasarkan keadilan sosial. Ia juga bercita-cita menerapkan hukum Islam di berbagai bidang negara tersebut.

Hari ini, tampaknya cita-cita al-Banna akan terwujud. Secara bertahap Ikhwanul Muslimin Mesir mulai membidik sistem yang sesuai dengan syarat-syarat Islam ini. Hal ini bertujuan untuk memperbaiki keuangan Mesir yang sempat terpuruk oleh korupsi bertahun-tahun serta kerugian akibat reformasi.

Dengan kemampuannya untuk memobilisasi dari akar rumput, Ikhwanul Muslimin merupakan gerakan Islam yang menjadi ancaman bagi pemerintahan mantan Presiden Hosni Mubarak. Puluhan tahun Ikhwanul tidak memiliki akses ke ekonomi Mesir yang kala itu diatur oleh partai Mubarak.

Pemimpin Ikhwanul seperti Hassan Malek dan Khairat Shater pernah dipenjara oleh Mubarak, namun mereka tetap dapat menjalankan perusahaan dengan fokus mengembangkan bisnis syariah. Hal ini membuat Ikhwanul menjadi salah satu gerakan terkaya di dunia Arab.

Keberhasilan ini membuat penerus Ikhwanul Muslimin ingin melanjutkan perjuangan tersebut. Mereka ingin menerapkan syariah dalam kehidupan sehari-hari, termasuk untuk perbankan. “Syariah akan diterapkan lebih di perundang-undangan negara Mesir, terutama di bidang keuangan negara,” ujar Kepala Urusan Eksternal Partai Ikhwanul Muslimin, Tarek Farahat, seperti dilansir laman Los Angeles Times, Senin (18/6).

Para pemimpin ini dinilai tidak memiliki dana untuk melembagakan perubahan sosial radikal seperti Arab Saudi dan negara-negara Teluk. Namun pada saat yang sama hal tersebut juga tidak layak untuk Mesir.

Mereka ingin merestrukturisasi masyarakat, kata pengamat Ashraf Sherif. Namun untuk saat ini mereka tidak lebih dari berharap untuk menerapkan fokus bisnis pada pasar bebas. “Ekonomi syariah adalah tidak lebih dari ekonomi berbasis agama yang berfokus pada moral masyarakat. Secara taktis, hal ini sangat terintegrasi dengan ekonomi kapitalis internasional.”

Hidayat Jadi Wakil Indonesia di Liga Muslim Dunia

Mantan Ketua MPR RI, yang kini Calon Gubernur DKI Jakarta dari Partai Keadilan Sejahtera (PKS), Dr Hidayat Nur Wahid, akan berangkat menuju Makkah, Arab Saudi dalam rangka pelantikannya sebagai anggota Rabithah Alam Islami (Liga Muslim Dunia).

Di lembaga bergengsi teresebut, mantan Presiden PKS ini akan dilantik sebagai Wakil Indonesia.

"Saya tidak akan lama, setelah pelantikan saya akan langsung kembali ke tanah air," ujar Hidayat dikutip detikcom, Jumat (15/6/2012) kemarin.

Seperti diketahui, posisi Indonesia dalam lembaga tersebut sudah kosong cukup lama. Terakhir diisi oleh mantan Presiden Republik Indonesia, BJ Habibie.

Hidayat mau menerima tawaran sebagai duta Indonesia dalam RAI karena lembaga tersebut cukup berpengaruh di dunia internasional. Sebagai negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, penting bagi Indonesia untuk mengisi kekosongan wakil di Rabithah Alam Islami.

Rencananya, Hidayat akan dilantik menjadi Wakil Indonesia di Rabithah Alam Islami pada hari Sabtu, (17/o6/2012) pagi waktu Makkah.

Rabithah Alam Islami adalah organisasi Islam Internasional yang berdiri Mei 1962 di Makkah. PBB mengelompokkan Rabithah Alam Islami sebagai organisasi non-pemerintah. Tujuan pendirian organisasi ini tak lain untuk menyebarkan ajaran Islam ke seluruh dunia, menghilangkan kesan-kesan yang salah tentang Islam dan kaum Muslim, membantu penganut agama Islam, terutama mereka yang tertindas dan merupakan minoritas dalam menjaga dan menunjukkan hak–hak dan aktivitas mereka yang bersifat keagamaan, pendidikan dan kebudayaan.

Selain itu, Rabithah Alam Islami juga membantu masyarakat Islam dalam meningkatkan dakwah serta mencapai persatuan dan solidaritas Islam. Juga mendukung perdamaian, keselarasan dan kerjasama internasional berdasarkan keadilan dan persamaan.*

Uni Eropa Cemas Turki Menjadi Negara Islam

Perlahan tapi pasti doktrin sekulerisme mulai tersisihkan di Turki. Sebaliknya, studi Alquran di sekolah umum mulai digalakan di negara dua benua tersebut.

Perubahan itu rupanya dicium Uni Eropa yang tak berdiam diri terhadap langkah yang diambil Turki. Uni Eropa pun mengekspresikan kekhawatirkannya terkait perubahan itu.

Uni Eropa menuduh Ankara menggunakan kekuasaan untuk secara perlahan menyingkirkan sekularisme Turki dengan memperkenalkan studi Alquran di sekolah umum. Mereka juga menuduh Ankara menurunkan batas usia, dimana orang tua dapat menyekolahkan anaknya ke sekolah agama Islam. Langkah lain yang jadi pengamatan Uni Eropa adalah reaksi keras Pemerintah Turki terkait aborsi.

Anggota Komisi Pembesaran Uni Eropa, Stefan Fuele, Kamis (7/5) kemarin, mengungkapkan keprihatinannya terkait dengan meningkatnya penahanan terhadap anggota parlemen, akademisi dan mahasiswa serta kebebasan pers. “Hal ini menghambat Turki untuk menjadi anggota Uni Eropa,” kata dia seperti dikutip middleeastonline.com, Selasa (12/6).

Hal lain yang menjadi perhatian Uni Eropa adalah adanya rencana Partai Keadilan dan Pembangunan (AKP) pimpinan Perdana Menteri, Reccep Tayyip Erdogan yang berusaha untuk meluncurkan saluran televisi Islam dan proposal pembangunan tempat ibadah di ruang publik seperti teater dan opera.

Kepala Delegasi Uni Eropa, Jean Maurice Ripert mengatakan, perubahan yang dilakukan tidak sesuai dengan semangat sekularisme Turki. “Sejumlah politisi membuat perbandingan yang tidak sesuai,” imbuhnya.

Turki saat ini tengah menyiapkan RUU untuk memangkas batas waktu aborsi dari 10 pekan menjadi empat dan enam pekan. Ribuan perempuan dikabarkan menolak rencana tersebut.

Tak hanya itu, Turki juga berencana mengaktifkan kembali Masjid Aya Sophia sebagai tempat ibadah umat Muslim. Turki juga membangun Masjid Agung di Istanbul, yang nantinya bakal menjadi landmark baru kota tersebut. Oleh para pengkritik Erdogan, kebijakan itu dinilai mempromosikan Islam dan merusak tradisi sekuler Turki. (*/republika)

Video | Sosok Misterius Terekam di Perang Suriah, Malaikat Atau Pahlawan?

Situs media mujahidin Chechnya Kavkaz Center melansir sebuah berita menarik tentang sebuah video Klip yang menggambarkan sosok seorang berpakaian serba putih dari Suriah. Video ini menggambarkan ada seorang pria terluka yang tergeletak di jalan. Orang-orang menyembunyikan dan tidak bisa mendekatinya karena jalanan berada dalam incaran Alawites, sekte minoritas pendukung rezim Partai Baath yang berkuasa di Suriah.

Orang-orang berteriak, panik, dan berhamburan. Mereka tidak tahu bagaimana membantu korban yang terluka. Pada saat itu, seorang pria berpakaian serba putih muncul di latar belakang video. Dia berperilaku tenang, berjalan santai dan tidak panik seperti yang lainnya.

Tanpa mempercepat langkahnya, pria yang berpakaian putih tersebut  perlahan-lahan mendekati korban yang tergeletak dan mengangkatnya dengan santai, padahal berat korban kurang lebih 80 kg.

Dengan satu tangan dia membawa korban yang terluka ke kerumunan orang. Kemudian pria tersebut  menghilang dari video.

Seperti dilaporkan oleh kavkaz center, saksi dalam kejadian tersebut mengatakan bahwa seorang pria tak dikenal muncul secara tiba-tiba. Pria tersebut mengenakan jubah putih dan tanpa ekspresi sedikitpun meski berada dalam situasi perang, kotoran, debu, gencarnya serangan, dan kehancuran.

Kronologi Video

Kamera 1

para demonstran berhamburan setelah dihujani rentetan senjata oleh tentara Bashar Assad

ada salah satu demonstran yang memisahkan diri dari kerumunan dan kemudian tertembak

Kamera 2

Para demonstran berlindung dari hujan peluru, tidak ada yang bisa mendekat untuk mengambil tubuh saudaranya yang tergeletak di tengah jalan, dan tiba-tiba muncul sosok misterius berpakaian serba putih mendekati korban yang tertembak

Sosok misterius tadi dengan tenang mengangkat demonstran yang tertembak hanya dengan satu tangan, semua orang yang melihatnya sontak bertakbir dan mendekatinya

Sumber-sumber di Suriah mengatakan bahwa ini bukan satu-satunya kasus di mana saksi melihat beberapa orang berpakaian putih, yang berpartisipasi dalam pertempuran melawan Alawi dan membantu kaum Muslimin. Cerita ini hanyalah salah satu dari dokumen-dokumen langka yang terekam kamera.

Umat Muslim suriah yang menyaksikan kejadian tersebut bertanya-tanya: Siapakah orang-orang itu, Malaikat atau pahlawan?

ini videonya kami tampilkan dari youtube:

Wallahu alam bi shawab link video :

http://www.youtube.com/watch?v=vkMyH_G6iLA&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=KoVzEmkGrFw&feature=related http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dRdpsEUajpQ http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dRdpsEUajpQ

sumber: shoutussalam.com Menurut Anda Siapakah Sosok Misterius itu? silahkan dikomentari incoming keyword: - Pria Misterius - Malaikat di Syria - Kisah Teladan - Investasi  - Timur Tengah - Wanita - Pakaian - Ikhwan

HT Perbolehkan Minuman Keras Beredar Ketika Khilafah Tegak ?

dakwah HT untuk menegakkan khilafah selama ini mulai meluas, apalagi mengusung penerapan syariat Islam, tentu saja ini harapan kita bukan? :)

tentu perjuangan untuk menegakkan syariat Islam ini bukan hanya HT yang mengusung, banyak harakah-harakah yang ingin penerapan syariat Islam, tentu metodanya berbeda-beda. berbeda pendapat lumrah bukan?

karena admin tertarik dengan HT,siapa yang tidak tertarik pada Harakah yang sering menghiasi media dengan jargon "syariah dan khilafahnya", tentu saja ada yang tertarik pada hal positif HT,dan ada juga yang tertarik karena bingung dengan hal "negatif" dari HT.

 maka admin ikhwanesia mencoba membuka web HTI tepatnya di link ini.
yap, inilah screenshotnya

untuk lebih jelasnya, berikut saya sadur kutipannya:

Dalam sesi tanya jawab, Ustadz Ismail Yusanto menjelaskan jawabannya mengenai kekhawatiran umat Kristiani mengenai penerapan syariat Islam yang digagas HTI. Beberapa waktu yang lalu, ada dua wartawan majalah Kristen yang mewawancarai beliau. Mereka merasa menjadi representasi umat Kristiani yang khawatir terhadap gerak organisasi HTI. Kekhawatiran mereka ada lima. Pertama, umat Kristiani akan dipaksa masuk Islam. Dijawab tidak ada paksaan. Kedua, mereka akan dilarang minum minuman keras. Dijawab, kalau menurut agama anda (Kristen) memang diperbolehkan, maka silakan saja (tidak dilarang). Ketiga, tidak boleh makan babi. Dijawab kalau menurut agama Kristen memang boleh, maka silakan. Keempat, wanita Kristen akan dipaksa memakai jilbab. Dijawab, yang wajib memakai jilbab hanya wanita muslimah saja. Kelima, gereja-gereka akan dihancurkan. Dijawab, tidak. Bahkan dalam kondisi perang pun, gereja tidak boleh menjadi target untuk dihancurkan. Ustadz Ismail pun balik bertanya “Ada lagi yang dikhawatirkan?” Mereka bingung dan berpikir agak lama. Kemudian mereka bertanya lagi, apakah laki-laki Kristen akan dipaksa khitan. Dijawab, tidak dipaksa. Tapi kalau menurut dokter, khitan itu menyehatkan. Dua wartawan Kristen yang pada awalnya berwajah cemas itu pun akhirnya tersenyum-senyum. Ternyata, tidak ada yang perlu dikhawatirkan dari penerapan syariat Islam.

ya, anda bisa melihat bahwa minuman keras tidak dilarang. bagaimana kalau yang jualnya adalah orang kristen? tentu tidak ada yang melarang kan? dengan kontrol masyarakat dan berbagai pelanggaran yang terjadi, bagaimana ya solusi yang bagusnya?

semoga pertanyaan saya "HT Perbolehkan Minuman Keras Beredar Ketika Khilafah Tegak ?" tidak benar. tentu saja saya tidak salah jika bertanya ini di blog pribadi saya, memang blog salah satu media curhat kan?yah semoga bermanfaat.

Nah, setelah membaca artikel di atas, bagaimana pendapat anda?? silahkan di komen.. ^_^

Makalah | Konsep Ekonomi Syariah di Antara Konsep Ekonomi Sosialis dan Liberalis

“Konsep Ekonomi Syariah diantara Konsep Ekonomi Sosialis dan Liberalis”

Oleh : M. Budi Djatmiko

(Matakuliah Ekonomi Mikro Islam, Dosen : Dr. H. Anton Athoillah, MM)

1. A.    ABSTRAK

Pada dekade abad 17 hingga memasuki abad 21, dialektika dan dinamika sistem ekonomi dunia, ada pada tingkat ketegangannya yang paling tinggi, adalah terjadi antara aliran libralis-kapitalis versus sosialis-komunis. Maenstream dua sistem perekonomian tersebut, pada umumnya merujuk pada dua tokoh besar yakni Adam Smith sebagai representasi dari aliran pertama, dan Karl Marx sebagai representasi dari yang kedua. Kedua sistem ekonomi tersebut telah menancapkan sebuah fakta dalam proses sejarah manusia dan sekarang mengental menjadi “rezim” peradaban. Seluruh wacana, diskursus dan perspektif ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang ekonomi politik, selalu melibatkan atau bahkan merujuk pada dua aliran di atas. Sehingga dunia seolah hanya disodori oleh dua tawaran : liberalis atau sosialis, komunis atau kapitalis, kanan atau kiri dan seterusnya. Khusus dalam dunia ekonomi, arus utama dari sistem nilai atau paradigma yang mendominiasi sebagai dasar operasional berjalanya aktifitas ekonomi global adalah dua aliran tersebut. Sistem ekonomi dengan segala macam derivasi, modifikasi dan cabang-cabangnya adalah fenomena sosial yang berada dalam koridor liberalisme vis a vis sosialisme. Bahkan meskipun sekarang, khususnya di Indonesia, sedang berkembang sistem ekonomi Islam atau ekonomi Syari’ah, namun ketika diselidiki lebih mendalam, ternyata di dalamnya juga sangat kapitalis. Bahkan bank Syari’ah yang selama ini sedang menggejala ditengarai lebih kapitalis daripada bank konvensional. Dengan melihat sistem operasional bank Syari’ah tersebut, istilah Islam sebagai jalan alternatif dari kapitalisme dan sosialisme, yang sering dilontarkan oleh aktifis-aktifis Islam kanan, hanya sebatas jargon. Dalam realitas empiriknya, sistem ini tetap merupakan modifikasi dari sistem kapitalis. Hanya saja pola managemennya lebih dilabeli dengan istilah Islam atau Syari’ah. Sepanjang sejarahnya, kedua sistem ekonomi di atas, masing-masing berusaha untuk mendominasi dunia. Baik liberalisme maupun komunisme oleh para pengagumnya dipercayai sebagai “mantera” atau “agama” yang paling tepat untuk membangun dunia. Kedua aliran tersebut mempunyai landasan etis yang di dalamnya masing-masing menawarkan mimpi-mimpi kesejahteraan dan kemakmuran. Hanya saja tipe dan dasar operasionalnya berbeda. Bagi liberalisme, untuk menciptakan kemakmuran, maka sebagai prasyaratnya harus diciptakan ruang kebebasan bagi para indifidu untuk menentukan dan mengejar kepentingan ekonomi. Pola semacam ini mengandaikan adanya sistem kompetensi yang tinggi. Sehingga konsekuensinya, bagi mereka yang kuat yang berhak memenangkan pertarungan. Sementara bagi mereka yang lemah, harus bersedia menyingkir dari percaturan ekonomi-politik dunia. Dari pertarungan dua kubu ini penulis mencoba membuat alternative pilihan yaitu ekonomi syariah yang datangnya dari ajaran Rasulullah dan Al Quran, yang betul betul dapat menjadikan ekonomi dunia ini menjadi baik.

Kata Kunci : Ekonomi Sosialis, Liberal  dan Ekonomi Syariah

1. B.     Pendahuluan

Silih berganti kedigdayaan sebuah sistem sangat berpengaruh atau dipengaruhi oleh sebuah kekuatan komunitas yang mengusung atau yang mempengaruhi. Kedigdayaan terbut akan bertahan lama sejauh mana kemampuan rezim yang mengusung mendapatkan kekuatan dari para pengikut dan kemampuan memanaj, termasuk sejauh mana kepemimpinan terbut unggul dan solid. Namun kepemimpinan tersebut  sangat dipengaruhi faktor internal dan eksternal dari suatu Negara.

Keyakinan sebagian beasar manusia memahami sebuah sistem. Sistem dapat diciptakan oleh manusia atau suatu kelompok manusia, sistem juga ada yang diciptakan Tuhan. Namun sistem manapun akan diterima atau tidak diterima oleh manusia atau dalam hal ini sekumpulan manusia tergantung kelompok mana yang menggagas sistem tersebut dapat menjelaskan secara gamblang dan meyakinkan, bahwa sistem yang diusung dapat menyelesaikan permasalahan yang sedang dan akan dihadapi oleh manusia atau kelompok manusia tersebut. Sebaliknya sebuah sistem akan dicampakan begitu saja oleh manusia atau kelompok manusia jika sistem tersebut dianggap tidak dapat menyelesaikan permasalahan yang mereka hadapi, baik permasalahan kekinian maupun permasalahan yang akan datang.  Dalam ilmu ekonomi, seperti dalam sain lainnya, penjelasan dan ramalan didasarkan atas teori. Teori-teori ekonomi merupakan dasar untuk membuat ramal. Dengan menerapkan teknik-tenik statistic dan ekonometri, teori ini dapat menyusun model-model (Robet S Pindyck, 1998 :4). Sehingga diharapkan dari model-model ekonomi dapat menyelesaikan semua permasalahan manusia.

Begitu juga sistem ekonomi, model maupun teori ekonomi, baik itu  dari sistem sosialis, liberalis dan syariah, saling menawarkan pada para pengikutnya mana yang terbaik. Di abad ke 6-9 sistem ekonomi Islam dapat menjadi suatu kekuatan yang luar biasa. Yaitu sistem ekonomi yang diajarkan oleh Rasulullah SAW melalui wahyu yang diterimanya. Selanjutnya sejarah menoreh perkembangan ekonomi dari pemikiran ekonomi praklasik, klasik, sosialis dan neoklasik, yang diperoleh dari buah pikiran manusia ini dikenal dengan ekonomi sosialis dan ekonomi liberalis. Semua silih berganti dan saling mejadi issu pemikiran para ahli untuk diperbaiki dan salah satunya menjadi kubu dan kiblat ekonomi suatu negara yang lebih dikenal  politik ekonomi.

Perkembangan ekonomi Islam dalam tiga dasawarsa belakangan ini mengalami  kemajuan yang sangat pesat, baik dalam bentuk kajian akademis di perguruan tinggi maupun secara praktik operasional. Dalam bentuk kajian, ekonomi Islam telah dikembangkan di berbagai universitas, baik di negeri-negeri Muslim maupun di      negara-negara Barat, seperti di Eropa, Amerika Serikat dan Australia. Di Inggris terdapat beberapa universitas yang telah mengembangkan kajian ekonomi Islam(Islamic economics), seperti University of Durham, University of Portsmouth, Markfield Institute of Higher Education, University of Wales Lampeter, dan Loughborough University. Di Amerika Serikat, pengembangan kajian ekonomi Islam dilakukan di Harvard University. Di Australia, University of Wolonggong juga melakukan hal yang sama. Sedangkan ekonomi sosialispun telah berkembang di tengah-tengah masyarakat kita sehingga tidaklah heran jika terjadinya persaingan antara ekonomi islam dan ekonomi sosialis.tetapi hingga sekarang banyak masyarakat yang belum mengetahui   perbedaan yang mendasar antara ekonomi syariah dan ekonomi sosialis (Robet S Pindyck, 1998 :51).

Dari tulisan ilmiah ini akan dipaparkan tentang ekonomi Islam baik tentang masalah pengertian,perbedaan yang menyangkut masalah kedua jenis system ekonomi tersebut dan akhirnya penulis memberikan judul makalah ini adalah “Konsep Ekonomi Syariah diantara Konsep Ekonomi Sosialis Dan Liberal di Indonesia.

Rumusan Masalah

Dalam makalah ini penulis memberikan rumusan masalah sebagai berikut :

1)      Bagaimanakah sejarah awal munculnya ekonomi sosialis dan prinsi-prinsip Dasarnya?

2)      Bagaimanakah sejarah awal munculnya ekonomi liberalis dan prinsi-prinsip Dasarnya?

3)      Apakah Pengertian Ekonomi Islam, Tujuan dan Prinsip-Prinsip Dasarnya serta keunggulan Ekonomi Syariah?

4)      Apakah perbedaan ekonomi liberalis, sosialis dan syariah?

C. PEMBAHASAN

C.1 EKONOMI SOSIALIS

C.1.1 Sejarah Ekonomi Sosialis

Sosialisme berakar dari paham sosialis yang lahir pada abad ke-18,inti dari aliran    ini adalah lebih mengutamakan kesejahteraan masyarakat umum dari pada kepentingan individu,aliran ini berprinsip tentang urgensi pemerintah dalam dunia perekonomian dimana tidak diakui adanya kepemilikan individu.Resources dan semua factor produksi tanah,industry dan infrastuktur yang ada merupakan hak kepemilikan negarapada abad ke 20 sistem sosialisme telah menyebar di bagian besar wilayah eropa   timur.Keberlangsungan system ini di tandai dengan adanya revolusi rusia pada tahun1917 lewat sebuah gerakan antikapitalis yang terinspirasi oleh konsep sosialis Karlmarx.

Sosialisme adalah suatu sistem perekonomian yang memberikan kebebasan yang    cukup besar kepada setiap orang untuk melaksanakan kegiatan ekonomi tetapi dengan   campur tangan pemerintah. Pemerintah masuk ke dalam perekonomian untuk mengatur tata kehidupan perekonomian negara serta jenis-jenis perekonomian yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh negara seperti air, listrik, telekomunikasi, gas lng, dan lain sebagainya. Dalam sistem ekonomi sosialisme atau sosialis, mekanisme pasar dalam hal permintaan dan penawaran terhadap harga dan kuantitas masih berlaku. Pemerintah mengatur berbagai hal dalam ekonomi untuk menjamin kesejahteraan seluruh masyarakat.^[1]

---

[1] Abidin basri,2007:12-13

Sosialisme muncul sebagai antithesis dari kapitalisme.ia lahir didorong oleh fenomena kemelaratan kaum buruh dan petani yang terkena dampak revolusi industry yang telah menyebar ke seantero eropa,Sosialisme mengajak umat manusia meninggalkan kepemilikan individu atas alat-alat produksi.Ciri Utama sosialisme yaitu berada pada hilangnya kepemilikan individu atas alat-alat produksi dan sangat mengandalkan peran pemerintah sebagai pelaksana perekonomian dan meninggalkan pasar.

Faham ini digagas oleh Karl Marx, keresahannya tehadap kehidupan yang terjadi   pada masanya yang dikuasai oleh faham kapitalism, dimana kesenjangan antara orang miskin dan orang kaya sangat tajam membuatnya mengagas penyemarataan hak dalam perekonomian. Yang kita kenal sekarang ‘ekonomi sosialis. Sebagaimna istilah Marx,borjuisme (orang kaya) pada masa itu sangat berperan kuat dalam pemiskinan  masarakat Proletar[6]. Dibanyak tempat dijumpai pemiskinan ekonomi oleh orang-orang bermodal (capital) atas kaum proletar itu sendiri. ^[2]

Selain itu,yang menyebabkan tumbangnya faham kapitalisme oleh faham sosialisme yang digagas oleh Marx ketika daya beli kaum proletar melemah yang menyebabkan barang-barang produksi tidak laku,maka barang-barang produksi tersebut hanya menumpuk digudang-gudang borjuis tertentu. Maka, lahirlah revolusi besar-   besaran, dimana Marx mampu mempersatukan kaum buruh (proletar) untuk menuntut orang borjuis berbagi kekayaan dan keadilan.Kemudian muncul istilah masyarakat tampa  kelas, yang semuanya sama kaya-sama miskin, tidak ada buruh tidak ada majikan.

Rumusan strategi ekonomi sosialis adalah sebagai berikut : (1) Penghapusan hak milik pribadi atas factor produksi, (2) Sifat, cakupan dan ragam industri mengacu pada kebutuhan social, (3) Perencanaan, pelaksanaan dan pengawasan pembangunan oleh Negara dan (4) Distribusi pendapatan oleh Negara.

C.1.2 Prinsip Dasar Ekonomi Sosialis

Afsalur Rahman dalam Economic Doctrines of Islam juga mengatakan, bahwa prinsip dasar ekonomi sosialis itu ada tiga antara lain: (1) Pemilikan harta oleh negara; Seluruh bentuk dan sumber pendapatan menjadi milik negara atau masyarakat keseluruhan. Hak individu untuk memiliki harta atau memanfaat produksi tidak diperbolehkan. Dengan demikian individu secara langsung tidak mempunyai hak pemilikan, (2)  Kesamaan ekonomi; Sistem ekonomi sosialis menyatakan (walaupun sulit ditemui di negara komunis) bahwa hak-hak individu dalam suatu bidang ekonomi ditentukan oleh prinsip kesamaan. Setiap individu disediakan kebutuhan hidup menurut keperluan masing-masing, dan (3)  Disiplin Politik; Untuk mencapai tujuan di atas, keseluruhan negara diletakkan di bawah  peraturan kaum buruh, yang mengambil alih semua aturan produksi dan distribusi. Kebebasan ekonomi serta hak pemilikan hartya dihapuskan sama sekali.^[3]

---

[2] Antonio,2009:38-39

[3] Mikael,2008:26-27

C.2 EKONOMI LIBERAL

C.2.1 Pengertian Ekonomi Liberal

Ekonomi liberal

Ekonomi liberal adalah teori ekonomi yang diuraikan oleh tokoh-tokoh penemu ekonomi klasik seperti Adam Smith atau French Physiocrats. Sistem ekonomi klasik tersebut mempunyai kaitannya dengan “kebebasan (proses) alami” yang dipahami oleh sementara tokoh-tokoh ekonomi sebagai ekonomi liberal klasik. Meskipun demikian, Smith tidak pernah menggunakan penamaan paham tersebut sedangkan konsep kebijakan dari ekonomi (globalisasi) liberal ialah sistem ekonomi bergerak kearah menuju pasar bebas dan sistem ekonomi berpaham perdagangan bebas dalam era globalisasi yang bertujuan menghilangkan kebijakan ekonomi proteksionisme.^[4]

Sistem ekonomi liberal klasik

Sistem ekonomi liberal klasik adalah suatu filosofi ekonomi dan politis. Mula-mula ditemukan pada suatu tradisi penerangan atau keringanan yang bersifat membatasi batas-batas dari kekuasaan dan tenaga politis, yang menggambarkan pendukungan kebebasan individu.Teori itu juga bersifat membebaskan individu untuk bertindak sesuka hati sesuai kepentingan dirinya sendiri dan membiarkan semua individu untuk melakukan pekerjaan tanpa pembatasan yang nantinya dituntut untuk menghasilkan suatu hasil yang terbaik, yang cateris paribus, atau dengan kata lain, menyajikan suatu benda dengan batas minimum dapat diminati dan disukai oleh masyarakat (konsumen).

Garis berpaham ekonomi liberal telah pernah dipraktikan oleh sekolah-sekolah di Austria dengan berupa demokrasi di masyarakat yang terbuka. Paham liberali kebanyakan digunakan oleh negara-negara di benua Eropa dan Amerika. Seperti halnya di Amerika Serikat, paham liberal dikenali dengan sebutan mild leftism estabilished.

C.2.2 Tentang ekonomi liberal

Ciri ekonomi liberal

Ciri-ciri ekonomi liberal adalah sebagai berikut, yaitu : (1) Semua sumber produksi adalah milik masyarakat individu, (2) Masyarakat diberi kebebasan dalam memiliki sumber-sumber produksi, (3) Pemerintah tidak ikut campur tangan secara langsung dalam kegiatan ekonomi, (4) Masyarakat terbagi menjadi dua golongan, yaitu golongan pemilik sumber daya produksi dan masyarakat pekerja (buruh), (5) Timbul persaingan dalam masyarakat, terutama dalam mencari keuntungan, (6) Kegiatan selalu mempertimbangkan keadaan pasar, (7) Pasar merupakan dasar setiap tindakan ekonomi dan (8) Biasanya barang-barang produksi yang dihasilkan bermutu tinggi.

---

[4] Hofmann Murad, 2002. Menengok Kembali Islam Kita. Pustaka Hidayah. Hal 34-35

[5] Fauzi Hidayat, 2001. Ekonomi  Pembangunan. Pionir Pustaka. Hal 67

C.2.3 Keuntungan dan kelemahan dari ekonomi liberal

C.2.3.1 Keuntungan

Ada beberapa keuntungan dari suatu sistem ekonomi liberal, yaitu : (1) Menumbuhkan inisiatif dan kreasi masyarakat dalam mengatur kegiatan ekonomi, karena masyarakat tidak perlu lagi menunggu perintah/komando dari pemerintah, (2) Setiap individu bebas memiliki untuk sumber-sumber daya produksi, yang nantinya akan mendorong partisipasi masyarakat dalam perekonomian, (3) Timbul persaingan semangat untuk maju dari masyarakat, (4) Menghasilkan barang-barang bermutu tinggi, karena adanya persaingan semangat antar masyarakat, (5) Efisiensi dan efektivitas tinggi, karena setiap tindakan ekonomi didasarkan motif mencari keuntungan.

C.2.3.2 Kelemahan

Selain ada keuntungan, ada juga beberapa kelemahan daripada sistem ekonomi liberal, adalah (1) Terjadinya persaingan bebas yang tidak sehat bilamana birokratnya korup. (2) Masyarakat yang kaya semakin kaya, yang miskin semakin miskin. (3) Banyak terjadinya monopoli masyarakat.(4) Banyak terjadinya gejolak dalam perekonomian karena kesalahan alokasi sumber daya oleh individu. Dan (5) Pemerataan pendapatan sulit dilakuka karena persaingan bebas tersebut.

C.3 EKONOMI ISLAM

C.3.1 Pengertian Ekonomi Islam

Islam adalah satu-satunya agama yang sempurna yang mengatur seluruh sendi kehidupan manusia dan alam semesta. Kegiatan perekonomian manusia juga diatur dalam Islam dengan prinsip illahiyah. Harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan milik manusia, melainkan hanya titipan dari Allah swt agar dimanfaatkan sebaik-baiknya demi kepentingan umat manusia yang pada akhirnya semua akan kembali kepada Allah swt untuk dipertanggungjawabkan. Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari perilaku ekonomi manusia yang perilakunya diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasari dengan tauhid sebagaimana dirangkum dalam rukun iman dan rukun Islam. Bekerja merupakan suatu kewajiban karena Allah swt memerintahkannya, sebagaimana firman-Nya dalam surat At Taubah ayat 105:

“Dan katakanlah, bekerjalah kamu, karena Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman akan melihat pekerjaan itu.”

Karena kerja membawa pada keampunan, sebagaimana sabada Rasulullah Muhammad      saw:

Barang siapa diwaktu sorenya kelelahan karena kerja tangannya, maka di waktu sore itu   ia mendapat ampunan.

(HR.Thabrani dan Baihaqi)

Ekonomi syariah merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam. Ekonomi syariah berbeda dari kapitalisme, sosialisme, maupun negara kesejahteraan (Welfare State). Berbeda dari   kapitalisme karena Islam menentang eksploitasi oleh pemilik modal terhadap buruh yang miskin, dan melarang penumpukan kekayaan. Selain itu, ekonomi dalam kaca mata Islam merupakan tuntutan kehidupan sekaligus anjuran yang memiliki dimensi ibadah.^[6]

C.3.2 Tujuan Ekonomi Islam

Pandangan islam terhadap  masalah kekayaan berbeda dengan pandangan islam terhadap masalah pemanfaatan kekayaan.Menurut islam,sarana-sarana yang memberikan kegunaan (utility) adalah masalah tersendiri,sedangkan perolehan kegunaan adalah masalah tersendiri,sedangkan perolehan kegunaan adalah masalah lain.karena     itu, kekayaan dan tenaga manusia,dua-duanya merupakan kekayaan,sekaligus sarana yang bisa memberikan kegunaan.[7]

Segala aturan yang diturunkan Allah swt dalam system Islam mengarah pada tercapainya kebaikan, kesejahteraan, keutamaan, serta menghapuskan kejahatan, kesengsaraan,dan  kerugian pada seluruh ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal ekonomi, tujuannya adalah     membantu manusia mencapai kemenangan di dunia dan di   akhirat.Seorang fuqaha asal    Mesir bernama Prof.Muhammad Abu Zahrah mengatakan ada tiga sasaran hukum Islam yang menunjukan bahwa Islam diturunkan sebagai   rahmat bagi seluruh umat manusia, yaitu : (1) Penyucian jiwa agar setiap muslim bisa menjadi sumber kebaikan bagi masyarakat dan lingkungannya, (2)  Tegaknya keadilan dalam masyarakat. Keadilan yang dimaksud mencakup aspek kehidupan di bidang hukum dan muamalah, dan (3) Tercapainya maslahah (merupakan puncaknya).Para ulama menyepakati bahwa maslahah yang menjad puncak sasaran di atas mencakup lima jaminan dasar yaitu : (a) Keselamatan keyakinan Agama (al-din), (b) kesalamatan jiwa (al nafs), (c) keselamatan akal (al aql), (d) keselamatan keluarga dan keturunan (al nasl) dan (e) keselamatan harta benda (al mal).

C.3.3 Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam

Secara garis besar ekonomi Islam memiliki beberapa prinsip dasar sebagai berikut : (1) Berbagai sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan dari Allah swt kepada manusia, (2) Islam mengakui pemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, (3) Kekuatan penggerak utama ekonomi Islam adalah kerja sama, (4) Ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi kekayaan yang dikuasai oleh segelintir orang saja, (5) Ekonomi Islam menjamin pemilikan masyarakat dan penggunaannya direncanakan untuk kepentingan banyak orang, (6) Seorang mulsim harus takut kepada Allah swt dan hari penentuan di akhirat nanti, (7) Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memenuhi batas (nisab), dan (8) Islam melarang riba dalam segala bentuk.

C.3.4 Keunggulan Ekonomi Syariah

Sistem ekonomi syariah sangat berbeda dengan ekonomi kapitalis, sosialis maupun komunis. Ekonomi syariah bukan pula berada ditengah-tengah ketiga sistem ekonomi tersebut.

---

[6] http://islampeace.clubdiscussion.net

[7] Eko,2008:12

Sangat bertolak belakang dengan kapitalis yang lebih bersifat individual, sosialis yang memberikan hampir semua tanggungjawab kepada warganya serta komunis yang ekstrim[1], ekonomi Islam menetapkan bentuk perdagangan serta perkhidmatan yang boleh dan tidak boleh di transaksikan.

Ekonomi dalam Islam harus mampu memberikan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat, memberikan rasa adil, kebersamaan dan kekeluargaan serta mampu memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku usahaTidak banyak yang dikemukakan dalam Al Qur’an, dan hanya prinsip-prinsip yang mendasar saja.    Karena alasan-alasan yang sangat tepat, Al Qur’an dan Sunnah banyak sekali membahas tentang bagaimana seharusnya kaum Muslim berprilaku  sebagai produsen, konsumen dan pemilik modal, tetapi hanya sedikit tentang sistem ekonomi.Sebagaimana diungkapkan dalam pembahasan diatas, ekonomi dalam Islam   harus mampu memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku usaha. Selain   itu,ekonomi syariah menekankan empat sifat, antara lain: (1) Kesatuan (unity), (2) Keseimbangan (equilibrium), (3) Kebebasan (free will) dan (4) Tanggungjawab (responsibility)

Manusia sebagai wakil (khalifah) Tuhan di dunia tidak mungkin bersifat individualistik, karena semua (kekayaan) yang ada di bumi adalah milik Allah semata,dan manusia adalah kepercayaannya di bumi. Didalam menjalankan kegiatan ekonominya, Islam sangat mengharamkan kegiatan riba, yang dari segi bahasa berarti”kelebihan”. Dalam Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 275 disebutkan bahwa Orang- orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya    orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba,padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan[6]

C.3.5 Perbedaan Antara Konsep Ekonomi Sosialis, Kapitalis Dan Islam

Selanjutnya akan dipaparkan dan dipetakan konsep Sosiais, Kapitalis dan Islam. apa beda nya dengan ekonomi konvensional? semoga pertannyaan teman-teman bisa terjawab yang terwakili oleh tulisan ini.

Perbedaan Konsep Ekonomi Liberalis, Islam dan Sosialis

	Sosialis	Liberal	Islam
Sumber kekayaan	Sumber kekayaan sangat langka (scarcity of resources)	Sumber kekayaan sangat langka ( scarcity of resources)	Sumber Kekayaan alam semesta dari ALLAH SWT
Kepemilikan	Sumber kekayaan di dapat dari pemberdayaan tenaga kerja (buruh)	Setiap pribadi di bebaskan untuk memiliki semua kekayaan yang di peroleh nya	Sumber kekayayan yang kita miliki adalah titipan dari ALLAH SWT
Tujuan Gaya hidup perorangan	Ke setaraan penghasilan di antara kaum buruh	Kepuasan pribadi	Untuk mencapai ke makmuran/sucess (Al-Falah), di dunia dan akhirat

            Table di atas menerangkan 3  konsep sistim per ekonomian yaitu: Sosialis, Liberalis, dan Islam.Konsep ekonomi sosialis, di mana sumber kekayaan itu sangat langka dan harus di peroleh lewat pemberdayaan tenaga kerja (buruh), di semua bidang, pertambangan, pertanian, dan lain nya. Dalam system Sosialis, semua Bidang usaha di miliki  dan di produksi oleh Negara. Tidak terciptanya market (pasar) dan tidak terjadi nya supply and demand, karena Negara yang menyediakan semua kebutuhan rakyat nya secara merata. Perumusan  masalah dan keputusan di tangani langsung oleh negara. Konsep dari  ekonomi kapitalis  di mana sumber kekayaan itu sangat langka dan harus di peroleh dengan cara bekerja keras di mana setiap pribadi boleh memiliki kekayaan yang tiada batas, untuk mencapai tujuan hidup nya. Dalam sistim ekonomi kapitalis perusahaan di miliki oleh perorangan. Terjadi nya pasar  (market) dan terjadi nya demand and supply adalah ciri khas dari ekonomi kapitalis. Keputusan yang di ambil atas issue issue yang terjadi seputar masalah ekonomi sumber nya adalah dari kalangan kelas bawah yang membawa masalah tersebut ke level yang lebih atas.

Sementara Islam mempunyai suatu konsep yang berbeda mengenai kekayaan, semua kekayaan di dunia adalah milik  dari ALLAH SWT yang di titipkan kepada kita, dan kekayaan yang kita miliki harus di peroleh dengan cara cara yang halal, untuk mencapai Al-falah (makmur dan success)  dan Sa’ada Haqiqiyah (kebahagian yang abadi baik di dunia dan akhirat.  Dalam Islam yang ingin punya property atau perusahaan harus mendapat kan nya dengan  usaha yang keras untuk mencapai yang nama nya Islamic Legal Maxim, yaitu  mencari keuntungan yang sebanyak banyak nya yang sesuai dengan ketentuan dari prinsip prinsip syariah. Yang sangat penting  dalam transaksi Ekonomi Islam adalah tidak ada nya unsur Riba (interest) Maisir (judi) dan Gharar (ke tidak pastian). Riba di peroleh dengan cara pertukaran uang misal nya selembar uang yang bernilai 10.000,- di tukar dengan uang recehan rp. 500,- dengan nilai  total 9.500,- (banyak terjadi di terminal bis, di mana kenek bis perlu uang receh untuk  uang kembali pada penumpang yang tidak punya uang pas , sesuai dengan tarif bis nya) di mana kalau dalam ekonomi konvensional selisih rp 500 itu terhitung sebagai untung/laba. Sedang kan dalam ekonomi syariah yang selisih rp 500,- itu masuk dalam katagory riba. Yang seharu nya dilakukan adalah selembar uang rp 10.000 di tukar dengan receh re 500 dengan total nilai rp.10.000 juga, tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang, karena kelebihan atau kekuarangan nya itu adalah Riba.

Riba juga bisa di dapat dari cara meminjam kan uang yang di kenakan bunga. (interest).Maisir (judi) semua pasti tahu judi itu adalah taruhan, spekulasi atau zero sum game transaksi jenis ini juga di larang. Gharar adalah melakukan transaksi yang tidak pasti seperti membeli ikan yang masih berenang di laut. Tidak pasti berapa banyak ikan yang bisa di tangkap untuk di beli dan tidak ada kepastian berapa harga nya, kalau jumlah ikan nya saja tidak dapat di pastikan.

Dalam Islam setiap masalah di putuskan dalam konsultasi bersama (Dewan-Sura) berdasarkan pendapat yang terbanyak. Peran Pemerintah dalam ekonomi Islam adalah mengatur sistim zakat, dan observasi pasar yang di lakukan oleh lembaga yang bernama Al-Hisbah,lembaga ini yang mengawasi semua kegiatan transaksi ekonomi syariah. Ketua Lembaga Al-Hisbah di sebut Muhtasib. Menurut Imam Al-Ghazali bahwa seorang Muhtasib harus lah seorang yang mempunyai Ilmu, integritas  dan status sosial yang sangat tinggi. Ibnu Taimiyyah mengatakan kalau seorang muhtasib harus lah ber ilmu tinggi pada bidang Hukum Islam, baik hati dan sangat penyabar.

Sejarah terbentuk nya Al-Hisbah terjadi pada saat terbentuk nya kota Madinah sebagai kota suci ummat Islam. Sebagai kepala pemerintahan, Nabi Muhammad SAW,  selalu mengadakan kunjungan ke pasar, untuk mengawasi jalan nya process perdagangan, agar tidak terjadi nya penipuan. Nabi Muhammad  SAW adalah seorang Mushtasib yang pertama dalam sejarah ekonomi Islam.

Yang sangat penting  dalam transaksi Ekonomi Islam adalah tidak adanya unsur Riba (interest) Maisir (judi) dan Gharar (ke tidak pastian). Riba di peroleh dengan cara pertukaran uang misal nya selembar uang yang bernilai 10.000,- di     tukar    dengan uang recehan rp. 500,- dengan nilai  total 9.500,- (banyak terjadi di terminal bis, di mana kenek bis perlu uang receh untuk  uang kembali pada penumpang yang tidak    punya uang pas , sesuai dengan tarif bis nya) di mana kalau dalam ekonomi konvensional selisih rp 500 itu terhitung sebagai untung/laba. Sedang kan dalam ekonomi syariah yang      selisih rp 500,- itu masuk dalam katagory riba. Yang seharu nya dilakukan adalah selembar uang rp 10.000 di tukar dengan receh re 500 dengan total nilai rp.10.000 juga, tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang, karena kelebihan atau kekuarangan nya itu adalah Riba.

Riba juga bisa di dapat dari cara meminjam kan uang yang di kenakan bunga (interest). Maisir (judi) semua pasti tahu judi itu adalah taruhan, spekulasi atau zero sum game transaksi jenis ini juga di larang. Gharar adalah melakukan transaksi yang tidak pasti seperti membeli ikan yang masih berenang di laut. Tidak pasti berapa banyak ikan yang bisa di tangkap untuk di beli dan tidak ada kepastian berapa harga nya, kalau jumlah ikan nya saja tidak dapat di pastikan.

Dalam Islam setiap masalah di putuskan dalam konsultasi bersama (Dewan-Sura) berdasarkan pendapat yang terbanyak. Peran Pemerintah dalam ekonomi Islam adalah mengatur sistim zakat, dan observasi pasar yang di lakukan oleh lembaga yang bernama Al-Hisbah,lembaga ini yang mengawasi semua kegiatan transaksi ekonomi syariah. Ketua Lembaga Al-Hisbah di sebut Muhtasib. Menurut Imam Al-Ghazali bahwa seorang Muhtasib harus lah seorang yang mempunyai Ilmu, integritas  dan status sosial yang sangat tinggi. Ibnu Taimiyyah mengatakan kalau seorang muhtasib harus lah ber ilmu tinggi pada bidang Hukum Islam, baik hati dan sangat penyabar.

Sejarah terbentuk nya Al-Hisbah terjadi pada saat terbentuk nya kota Madinah sebagai kota suci ummat Islam. Sebagai kepala pemerintahan, Nabi Muhammad SAW, selalu mengadakan kunjungan ke pasar, untuk mengawasi jalan nya process perdagangan, agar tidak terjadi nya penipuan. Nabi Muhammad  SAW adalah seorang Mushtasib yang pertama dalam sejarah ekonomi Islam.

Lain hal nya dengan konsep ekonomi sosialis, di mana sumber kekayaan itu sangat langka dan harus di peroleh lewat pemberdayaan tenaga kerja (buruh), di semua bidang, pertambangan, pertanian, dan lain nya. Dalam sistem Sosialis, semua Bidang usaha di miliki  dan di produksi oleh Negara. Tidak terciptanya market (pasar) dan tidak terjadinya supply and demand, karena Negara yang menyediakan semua kebutuhan rakyat nya secara merata. Perumusan  masalah dan keputusan di tangani langsung oleh negara.[8]

---

[8] Budi Raharjo. 2009. Ekonomi Politik, Kurnia, Jakarta

D. KESIMPULAN

Sosialisme adalah suatu sistem perekonomian yang memberikan kebebasan yang    cukup besar kepada setiap orang untuk melaksanakan kegiatan ekonomi tetapi dengan campur tangan pemerintah.  Sistem ekonomi liberal memiliki kecenderungan pada terjadinya persaingan bebas yang tidak sehat bilamana birokratnya korup, kemudian masyarakat yang kaya semakin kaya, yang miskin semakin miskin, banyak terjadinya monopoli masyarakat terutama mereka yang memiliki akses dan rang-orang kaya dan dari gap tadi banyak terjadinya gejolak dalam perekonomian karena kesalahan alokasi sumber daya oleh individu dan pemerataan pendapatan sulit dilakuka karena persaingan bebas tersebut.

Ekonomi syariah merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam. Sistem ekonomi syariah sangat berbeda dengan ekonomi kapitalis, sosialis maupun komunis. Ekonomi syariah bukan pula berada ditengah-tengah ketiga sistem ekonomi itu.Sangat bertolak belakang dengan kapitalis yang lebih bersifat individual, sosialis yang memberikan hampir semua tanggungjawab kepada warganya serta komunis yang ekstrim[1], ekonomi Islam menetapkan bentuk perdagangan serta perkhidmatan yang boleh dan tidak boleh di transaksikan.

Ada beberapa keuntungan dari suatu sistem ekonomi liberal, yaitu : (1) Menumbuhkan inisiatif dan kreasi masyarakat dalam mengatur kegiatan ekonomi, karena masyarakat tidak perlu lagi menunggu perintah/komando dari pemerintah, (2) Setiap individu bebas memiliki untuk sumber-sumber daya produksi, yang nantinya akan mendorong partisipasi masyarakat dalam perekonomian, (3) Timbul persaingan semangat untuk maju dari masyarakat, (4) Menghasilkan barang-barang bermutu tinggi, karena adanya persaingan semangat antar masyarakat, (5) Efisiensi dan efektivitas tinggi, karena setiap tindakan ekonomi didasarkan motif mencari keuntungan.

 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Khair Mohd. Jalaluddin,1991,The Role of Government in an Islamic Ekonomy

A History of Socialist Thought, Volume 1 (1965)

Budi Raharjo. 2009. Ekonomi Politik, Kurnia, Jakarta

Fauzi Hidayat, 2001. Ekonomi  Pembangunan. Pionir Pustaka.

INCEIF 2006, Wealth Planning and Management.

Mikhael,2008. Filsafat Ekonomi.Yogyakarta:Kanisius

Muhammad syafii Antonio, Dr. 2009,Ekonomi Islam subtansif.Bogor.Gaung Persada Press

Pindyck,Robet S. and Rubinfeld, Daniel L., 1999, Microekonomics, Prentice-Hall, Inc, New Jersey

Saad Said Marthon, 2007.Ekonomi Islam.Jakarta.maktabah ar-riyadh

Eko Suprayitno. 2008.Ekonomi Mikro Perspektif Islam.Malang:UIN_MalangPress

http://www.lifeschool.wordpress.com

http://islampeace.clubdiscussion.net
http://hsnpoetry.blogspot.com/
http://organisasi.org
http://hsnpoetry.blogspot.com/
http://organisasi.org